لتقرءوه ورواه الجليل محمد بن الحسن الصّفار عن محمّد بن الحسين إلى آخر حسين بن همدان الحضيني في هدايته في حديث المفضل بن عمر الطويل في أحوال الظهور والرجعة عن الصادق عليه السلام فيقول له الحسين ان كنت مهدى آل محمد فأين هراوة جدك رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم وخاتمه وبردته ودرعه الفاضل وعمامته السّحاب والمصحف الّذى جمعه جدك أمير المؤمنين عليه السّلام بغير تغيير ولا تبديل قال فيحضر المهدى عليه السّلام ذلك السفط الذي فيه جميع ما طلبه وذكره الشيخ علي بن فاضل الذي نقله خالى العلّامة قده في البحار في قصّة الجزيرة الخضراء والبحر الأبيض وتشرفه بخدمة السيّد شمس الدّين محمّد من أحفاد الحجّة عليه السّلام وفيه قال على فقلت له يا سيدي أرى بعض الآيات غير مرتبطة بما قبلها وبما بعدها كان فهمي القاصر لا يصل إلى فورية ذلك فقال نعم الامر كما رايته وذلك لما انتقل سيّد البشر محمّد بن عبد اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم من دار الفناء وفعل صنما قريش ما فعلا من غصب الخلافة الظاهريّة جمع أمير المؤمنين عليه السّلام القرآن كلّه ووضعه في ازار واتى به إليهم وهم في المسجد فقال لهم هذا كتاب اللّه سبحانه امرني رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم ان اعرضه عليكم لقيام الحجّة عليكم يوم العرض بين يدي اللّه تعالى فقال له فرعون هذه الامّة ونمرودها لسنا محتاجين إلى قرآنك فقال له علي عليه السّلام قد اخبرني حبيبي رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم بقولك هذا وانما أردت بذلك القاء الحجّة عليكم فرجع أمير المؤمنين عليه السّلام إلى منزله وهو يقول لا إله الّا أنت وحدك لا شريك لك لا رادّ لما سبق في علمك ولا مانع لما اقتضته حكمتك فكنت أنت الشاهد لي عليهم يوم العرض عليك فنادى ابن أبي قحافة بالمسلمين وقال لهم كل من عنده قران من آية أو سورة فليات بها فجائه أبو عبيدة بن الجرّاح وعثمان وسعيد بن أبي وقاص ومعاوية بن أبي سفيان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبد اللّه وأبو سعيد الخدري وحسان بن ثابت وجماعات المسلمين وجمعوا هذا القرآن وأسقطوا منه ما كان فيه من المثالب التي صدرت عنهم بعد وفاة سيّد المرسلين فلذا ترى الآيات غير مرتبطة والقرآن الّذى جمعه أمير المؤمنين عليه السّلام بخطه محفوظ عند صاحب الامر عليه السّلام فيه كل شيء حتى أرش الخدش واما هذا القرآن فلا شك ولا شبهة في صحته وآله من كلام اللّه سبحانه هكذا صدر عن صاحب الامر عليه السّلام ودلالة تلك الأخبار على كون القرآن بمعرض الزّيادة والنقصان بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلّم بل على وقوع التحريف اظهر من أن يبيّن والحاصل ان الاختلاف والتغيير اما بالزّيادة والنقصان أو التبديل وكل منها امّا في السّورة أو الآية أو الكلمة أو الحرف فهذه اثنى عشر وكلها ممكنة وما يتوهم من امتناع زيادة السّورة وتبديلها استنادا إلى قوله تعالى ( وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ) فاسد لان العجز عن الاتيان بما يماثل السّورة واقعا وفي نصر المهرة الحاذقين البارعين في فن البلاغة لا ينافي القدرة على الاتيان بما لا يميّزه عامة النّاس عن الوحي ألا ترى ان سورة الحقد والخلع والولاية التي يزعم هذا المتوهم وجماعة انّهما من القرآن لا يستطيعون اثباتها بما فيها ممّا لا يستطيعه أحد والحاصل ان تميز الوحي عن غيره شأن عظيم وليس شريعة لكل وارد بل لا يرد عليه الّا واحد بعد واحد والشاهد عليه ما نشاهد من اختلافهم في الآيات والسّور ولم يتّصل أحد من المثبتين والنّافين لاثبات مرامه بامكان الاتيان بمثله واستحالته ومن لاحظ اختلاف العلماء في وجه